永泰：出家的公主，哀凉的尼寺

因永泰公主而起的永泰寺，位于俗称大塔沟的太室山西麓。至此太室诸刹终尽，莽勃之气隐形收拢。据寺中唐天宝十一年（752年）所做石碑之《大唐中岳永泰寺碑颂并序》：粤兹宝界，创自后魏正光二载，孝明帝之贤妹……确乎出俗，入道为尼。……敕为置明练之寺，兼度士庶女等，百有人矣。……有唐贞观三载，议将尼寺居山，虑恐非人侵拢，敕令移额于偃师县下置，此因废焉，至神龙二载（公元706年）七月二十五日，有嵩岳寺都维那僧道莹奏闻：此古寺依山带水，形胜幽栖，不假多工，便堪居住。伏望天恩，为永泰公主于前件，故伽蓝置寺一所，请以“永泰”为名……

1936年，中国营造学社面前的这一重要唐碑，却是一副潦倒状态：“天宝十一年碑在寺北菜圃中，正面、侧面皆刻佛像甚雄丽，北面镌碑文，惜下部埋于土中，未窥全豹。”但在艺术上，“用平浅的阳文雕刻佛像、飞仙，手法异常豪健”。如今，唐碑已扶正安稳放置于天王殿右侧，以正“肃敬”。 民国25年的尼寺，颓然茂草、荒垣不治，故现代建筑史学家刘敦桢先生笔录，除建筑以外，多有悲悯流露：现在寺中田产民国十七年（公元1928年）全部被没收，仅一老尼九十余，携徒与徒孙各一，以力田自活，状极可悯。现居永泰村的盛清和老人口述核实了刘敦桢的描述，并间接旁证了深山孤寺的荒凉：“我奶奶民国9年迁居来的，此前寺院外没有人家，后来姑姑入寺为尼。我从小在寺里长大，给寺里干些杂活。民国初年87亩耕地没收后（即1928年冯玉祥主豫时没收寺产政令所为），尼僧日子就难了。”殿宇因少了僧尼，越发破损几近废弃。直到1994年，尼寺独一户人家（非僧人），受文物部门之托，守护没有香火、神像缺位的千古残衰尼刹。 这种淡淡的哀凉气息，或许是尼僧寺院固有的特质，今日久居或偶尔身心其间，那气息会不依不饶地萦绕左右。用心感受或许能够意外发现新的“哀凄”案证：三尼相依为命固守残寺的无助，或许来自不可抗拒的时代政治性迫逼或抑制，然前朝尼僧合葬的遗风，极有可能来自尼僧内心自觉的出世观。在嵩山现存200余座墓塔中，两僧同葬一塔仅两例，除肃然、无为以外，肃然门徒明宗、无为的门徒洪镜仿效师辈同享一塔，不过清康熙十三年（1674年）所立明宗、洪镜墓塔废毁无迹，其石质塔铭“孤件”，镶嵌在1994年重建的六祖殿山墙，观之顿生莫名的“悲悯”。

肃然、无为普同之塔。
1638年建造的肃然、无为普同之塔（“普同塔”同“普通塔”），掩映于永泰寺后山约300米处的杂木林中。多年前数十位居士铺设了一条碎石山道可直抵其塔，但很快杂木林又覆盖了这一片区域，极似瓶形喇嘛式砖塔依旧绝少被人搅扰。那砖砌的塔基后半部分因山水冲浸已经塌损，所幸塔铭字迹清晰可读：明圆寂慈恩师肃然、无为炜敬、果觉灵立祖普同（通）之塔，大明崇祯十一年岁在戊寅季春至孟夏孝徒明宗、洪镜同建。或许是建筑意义上的“普通”，刘敦桢并未给予其塔以文字陈述。先生当年所列寺中重要遗物：“仅有砖塔二基，及千佛阁、唐开元碑、石灯台等。”砖塔二基，并非指均庵主塔和肃然、无为普同之塔，而是当日被刘敦桢“依少林寺同光、行钧二塔”，断其年代“似较法王寺塔稍晚”中唐前后的密檐式砖塔。先生在其后著的《河南省北部古建筑调查记》中作了进一步的诠释：寺东北山坡下，存正方形密檐式砖塔二座。……刹顶结构为在方座与莲瓣上安置相轮，与云冈石窟的浮雕塔同一形式。……现存二塔的式样当然不是北魏遗物，也不是真藏的九级浮图，但是否即为道莹的支提，尚须获得确实证据才能决定。中国营造学社对永泰寺佛塔的判析，依据了唐碑。碑文记述了佛教建筑史上特别浓重的一笔，即隋代“文帝应命”，“乃召天下梵场，令起塔供养，为苍生之祈福也。”那次帝王之命，九州一并响应起塔，并未留下建筑实物，却成为佛教历史学家、建筑学家绕不过的话题。

永泰寺塔如今已加以修整、稳固。

589年杨坚灭陈，结束了天下分崩离析273年的混沌残局。此时距永泰公主出家“纪年”已有68年，若公主长寿，时为耄耋之尼了。此前，北周武帝宇文邕断绝道佛二教。起因不独意识形态方面的利害得失，恐怕多虑是来自数百万释子“免税逃役”之弊。于是，以搜查到寺院密藏武器为借口，罢沙门道士，并令还俗，一时百万释子复为军民。至于前朝寺观建筑、神像无辜牵连损毁，纯为一种“暴力”表象而已。北周的排佛毁道多大程度上殃及嵩山永泰寺，已无翔实文本可资。而隋朝初年永泰寺“重加修复，又度尼二十一人，以崇景福暨”，似当有所依据。著名建筑学家梁思成认为：“佛道教建筑至隋唐而极盛。隋文帝大崇释氏，敕建舍利塔于天下诸州，盖均木塔也。”若梁先生所言不误，那仁寿年构建永泰寺、法王寺二塔，也应该是木制塔刹。然木质建筑易朽、易焚的缺陷，推判两塔损毁不迟于唐。70年前永泰寺、法王寺所遗存3座高大的砖塔，无疑是唐以后“砖石之用渐多”的遗物。不过，永泰寺一座体量排在第二的唐塔倒塌了，即刘敦桢所称“西侧者塔身上加叠涩檐七层，高11米余”者。那倒掉的塔是在营造学社成员走后不久发生的，没人能确定它倒塌确切时间和诱因。那座永诀的塔址位于今永泰寺塔西南100米，形制与东侧者即今冠名永泰寺塔酷似。永泰寺塔系唐代密檐式砖塔，南北坐向，南面辟券门，塔门高2.6米，东西两面宽4.8米，南北两面深4.3米，平面呈正方形，塔体通高24米，黄泥砌砖而成，外壁原敷白灰皮，与嵩山诸多砖塔外饰同类手法。另，塔室内部仍为方形，上部呈空筒状直通塔顶，塔内壁面上没有挑出的叠涩砖层，似古时便没有安置楼板供人上下。各檐外轮廓的连线呈明显的抛物线形，柔和秀丽。

无名塔位于寺东北山坡东侧，刘敦桢一行勘察之时此塔仍在，不久以后此塔倒塌。散落的砖石，大概被周边的山民挪用，今犹存塔基掩没土中。从当年学社所拍照片看，塔基已岌岌可危。2007年夏，三位新锐的西式画家至永泰寺写生。经过审美训练的画家们，与70年的刘敦桢们有着同样不俗眼力，两代人不约而同地将关注点集中在了寺后十一级浮图或寺中唐碑、唐经幢之上，几乎忽视了其他。用画家的话来讲：“只有帝国时代的东西，才是经典的。”
随后的日子，他们各自闭门或择荫凉处经营、起稿、涂抹……结果，三位风格迥异的画家，画出的砖塔、石碑、石幢基调、色调、意调，一律有种淡淡的沉郁、凄凉、神秘的混合气息，不大符合现实中的物景真实感知。画家再次率性坦言：“惟有这般地画，内心才踏实。”这并非故作矫情。一如民国25年刘敦桢那句学术之外的感慨“状极可悯”，纯系内心感受。或许尼僧寺庵天然地存在着某种特有的性格气场，以至于无觉无味地感染了来者。来源：太室
                    

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