解码武则天： “恶毒女人”也有一颗女儿心

“少林，少林，有多少英雄豪杰都在把你向往”。至于那么壮怀激烈吗？为佛门圣地、禅宗祖庭谱写的歌曲，上来就有悖佛祖“众生平等”的教诲。赵朴初先生“天下称第一，是禅不是拳”诗教岂可忘乎？将前人所谓“定乱策勋真证果,安邦靖世即传灯”与朴老的诗教两相贯通，事理就圆全了。当代少林方丈永信大和尚多年宣扬“禅武一体”，其义正在于此。其实，把那歌词补两句便可——“少林，少林，有多少凡夫俗子都在把你向往”，如是，英雄豪杰与凡夫俗子就处在一个段位了。事物皆有两面性，人也如此。你看吧，终日价由少林寺山门摩肩接踵而入的，哪个不是凡夫俗子？若不然，这宇宙岂非被神佛撑爆了？


所以呢，抬头观山门品“康熙老皇爷”题匾之味道，入门望比肩银杏悟世间之性情，人生大抵如是，空灵一会儿是一会儿。而后，前行百步，来在天王殿前那个被人说成“第三者”的银杏树下右转，从标着“慈云堂”的券门进入，豁然别有洞天。慈云堂院内的四面围廊即是碑廊，从北齐到明清的碑刻依序排列。挨着这碑廊，十数株手臂粗细的木槿树散植在视野之内，由春到秋半年多，一轮一轮的白色木槿花递相绽放，老是有盛开的映入眼帘。如果人们知道，就一朵木槿花来讲，从开放到枯萎也就一昼夜，其花语是“温柔的坚持”，象征历尽磨难而矢志弥坚，也象征着红火，象征着念旧、重情义。便会相信，“禅”是一种生命的觉悟、是一种人生的境界。木槿树和木槿花，应是所谓“禅”的实相注解吧。

好多次陪同友人游少林，我总会引他们入慈云堂院内看碑廊。漫步碑廊，可以顺时针走也可逆时针行，顺时针由明清上朔北齐，逆时针从北齐顺流而下。这碑廊的设计者也够“禅”的——顺即是逆，逆便是顺，顺中有逆，逆中含顺。我还喜欢与朋友驻足那通“大唐天后御制诗书”碑前，如果适逢花期，廊外一树木槿花正映在玻璃罩碑上。兴致来了，我就会对友朋连“蒙”带“侃”：“看吧，这是武则天为了给她娘亲做功德而软语温情给少林和尚说好听的呢。当时武则天已经把持朝纲实权在握，但要告慰她娘的在天之灵也会低声下气。在这个时候她不是别的，就是她娘的女儿，是她娘的‘小棉袄’。”

有朋友会反问：“何以见得？”这更会激发我的兴致，好在事先做过“功课”，便点着碑面摇头晃脑念将起来——大唐天后御制诗一首并序  五言从驾幸少林寺，睹先妃营建之所，倍切焭衿，逾悽远慕。聊题即事，用述悲怀。
　　陪銮遊奈苑，侍赏出兰闱。云偃攒峰盖，霞低插浪旂。日宫疏涧户，月殿启岩扉。金轮转金地，香阁曳香衣。铎吟轻吹发，幡摇薄雾霏。昔遇焚芝火，山红迎野飞。花台无半影，莲塔有全辉。实赖能仁力，攸资善逝威。慈缘兴福绪，于此罄归依。风枝不可静，泣血竟何追。大唐天后御制书一首
　　暑候将阑，炎序弥溽。山林静寂，梵宇清虚。宴坐经行，想当休悆。弟子前随凤驾，过谒鹫岩，观宝塔以徘徊。睹先妃之净业薰修之所，犹未毕功，一见悲惊，万感兼集。攀光宝树，载深风树之哀；吊影珠泉，更积寒泉之思。弟子自惟薄祐，镇切焭怀，每届秋期，倍轸摧心之痛；炎凉递运，愈添切骨之哀。未极三旬，频钟二忌。恨乘时而更恨，悲践露而愈悲。唯托福田，少申荒思。今欲续成先志，重置庄严。故遣三思赍金绢等物，往彼就师平章，幸识斯意，即务修营，望及讳辰，终此功德。所冀罄斯诚恳，以奉津梁。稍宣资助之怀，微慰焭迷之绪。略书示意，指不多云。        永淳二年九月廿五日司门郎中太孙谘议王知敬书
自信满满读将下来，还在其中自称“弟子”和“遣遣三思赍金绢等物，往彼就师平章”等处加以重音，然后也不顾释迦牟尼佛怪罪“着相”，摆出一幅“谓余不信，碑文为证”的面孔来。


面对这通碑，可以暂时忽略那些捕风捉影、主观臆测武则天“践元后于翚翟，陷吾君与聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母”（见骆宾王《讨武曌檄》）的说辞吧。暂时忽略回头又想起怎么办？也只能“如之奈何”了。不过，捋一捋武则天被视作“恶毒女人”的成因也是满有意味的。
其实，说白了就一句话：武则天太另类了，另类到成为中国历史上惟一的女皇帝。这还了得！最典型的指斥便是“牝鸡司晨”，母鸡都打鸣了公鸡还干吗？首先恼怒的自然是公鸡们了。第一群愤怒的“公鸡”来自大唐同时代。有资格和想取得资格甚至根本没资格“打鸣”的“公鸡”们开始找茬，而且以骆宾王这等最没资格的丑类“叫”得最响。抹黑女人最有力的方式首先是指出其非女人的一面，这一面的突出点是为“恶毒”，另一面就是找出其性生活的“乱七八糟”，骆宾王《讨武曌檄》真是写到位了。类比的话，唐朝的那些男皇帝们哪个不是登封造极，比如太宗李世民的玄武门事变杀兄屠弟软禁老爹，比如玄宗李隆基的抢儿媳当老婆，比如他们各位充斥后宫的三千佳丽，这等史实起码在那谁谁谁和以后的那些谁谁谁笔下不曾突显贬抑。而武则天么，一介女流，当了皇后当天后，临朝称制之后竟然还“革唐为周”当了女皇，那就对不起了，捕风当然要捉影，抓其一点自会放大再放大而不及其余。当武则天读到《讨武曌檄》，问明作者为谁后说：“宰相之过也，人有如此才，而使之流落不偶乎？”就凭这个话，足以羞杀某些“公鸡”了吧，只是很多“公鸡”缺乏羞耻之心罢了。
如果说唐朝的“公鸡”尚且情有可原的话，那些自唐以降的一群群代不乏人的“公鸡”们对武则天的愤恨之情就不太好理解了。更不好理解的是其中本应“无征不引”、“孤证不立”的史官们，明清野史和艳情小说中武则天的淫荡形象他们居“功”至伟。
回到少林寺中这通武则天的诗书碑上来，一派情切意浓的女儿心性自不待言，其文采当得“后（武则天）性明敏，涉猎文史”之誉乎?就如此表白女儿心性的一首诗、一封书信，在以后就连称其“感人肺腑”者笔下也留着“有所掩饰”的伏笔；而在明朝陆柬所著《嵩岳文志》中，则将作者署为“唐武氏”，且将已确定为武则天的另一篇《少林寺进冬笋赐书》干脆署名“前人”。这该多不想让人知道武则天有如此文笔哦。


有当代社会心理学家谈到：在人们心目中，男人应当是自信、强有力的领袖，女人应当是谦卑、合作、随时提供协助的角色，如果男人和女人的行为不符合这个刻板印象，就会令人感到不安。利用刻板印象作为武器，去攻击不符合男人心目中好女人标准的人历史悠久，中外皆然。初唐才子骆宾王也曾用这一招骂武则天，说她“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”——有心计，善宫斗，像狐狸精一样迷惑了皇帝——分明是典型的刻板。“男人侮辱有权势的女人还有一个特殊作用——打击她们的士气，激发出对女性拥有权力的不安。”在一个千百年被奉为经典的书中，有句“惟女子与小人为难养也”，被许多代男人们或明或暗地念叨过无数次甚至成为一种文化基因。有一个女皇武则天放在那儿，该会使多少年多少代的多少男人们心底深处多么的不安呀。

转自：太室

女王。。

有功也有过

男人的势力也是可以打压一下